Três dicas para se tornar um excelente professor on-line!

O ensino à distância (EaD) é uma escolha popular para muitos estudantes universitários nos dias de hoje. Afinal, o que poderia ser mais conveniente do que fazer um curso universitário no conforto da sua casa (ou dormitório ... ou escritório ...), no seu computador?

Afinal, qual o conceito de Educação a Distância (EaD)? Segundo a autora Rita de Cássia Guarezi (2009), no trabalho "Educação a Distância sem segredos", a EaD é um sistema tecnológico de comunicação bidirecional que substitui a interação pessoal, em sala de aula, entre professor e aluno, como meio preferencial de ensino, pela ação sistemática e conjunta de diversos recursos didáticos e pelo apoio de uma organização tutorial, de modo a propiciar a aprendizagem autônoma dos estudantes. 

Dados recentes do Censo de Educação Superior (MEC), publicados em 2017, mostram que mais de 18% das matrículas no ensino superior são em cursos a distância, alcançando um total de 1.494.418 em 2016. Em termos percentuais, a participação, no ano de 2006, nessa modalidade era de apenas 4,2% do total de matrículas.  

Embora o ensino a distância tenha crescido enormemente nos últimos anos, ainda é um meio de ensino relativamente novo e precisa ser compreendido no contexto social e histórico em que estamos vivendo, marcado por problemas estruturais na educação pública, problemas esses relacionamentos sobretudo a sua desvalorização, ao baixo financiamento, baixos salários de professores e professoras, baixa qualidade do ensino e infraestrutura precária.

A EaD requer habilidades e expectativas diferentes do que o ensino em sala de aula. Muitos membros do corpo docente hesitam em aprender essas habilidades. Mas simplesmente colocar algumas anotações e outros materiais de uma sala de aula não contribui para uma experiência on-line muito eficaz.

Feitas essas considerações iniciais, precisamos observar e analisar as razões pelas quais a educação presencial encontra-se estagnada, passando por problemas estruturais, ao mesmo tempo em que a EaD avança nas últimas décadas, sobretudo nas universidades privadas. Não temos condições de aprofundar a questão neste post, pois nosso foco é outro. Contudo, não devemos discutir a qualidade do trabalho em EaD, desligando-nos das questões inicialmente mencionadas neste artigo.

Quais são as três habilidades mais importantes que você precisa para ser um professor on-line verdadeiramente notável?

1) Você deve se comunicar frequentemente com os alunos.

Comunicação frequente não significa que você deve estar online a cada hora de cada dia. Mas isso significa que você precisa estar em contato com os alunos com freqüência. Com que frequência? Pelo menos a cada dois dias. Em vez de ensinar em blocos de 2 a 4 horas em um único dia, como você faria com muitas aulas da faculdade, gaste 15 a 45 minutos por dia respondendo e-mails e monitorando seu curso on-line. No final da semana, o tempo gasto com o ensino on-line deve ser semelhante ao tempo gasto no ensino em sala de aula.

2) Seja organizado e seja claro

Deixe os alunos saber desde o início exatamente o que é esperado deles. E defina as regras básicas para o curso. Informe aos alunos com que frequência você estará on-line, para que eles não esperem uma resposta imediata, independentemente da hora do dia. Explique aos alunos como eles serão classificados, com que rapidez eles receberão feedback, como devem enviar tarefas, como devem entrar em contato com você, etc. Quanto mais os alunos souberem antecipadamente, menos tempo você passará respondendo a problemas.

3) Envolver os alunos na aprendizagem

Palestras e testes são padrão em muitas classes do campus (não necessariamente promovem um aprendizado efetivo, mas isso é outra história!). Ensinar on-line oferece a oportunidade de alcançar os alunos de muitas maneiras diferentes - projetos, discussões, comparação de ideias, compartilhamento de conhecimento com outros alunos. Use o maior número possível de maneiras diferentes para envolver os alunos e promover o aprendizado ativo. Sem os limites do tempo que estão presentes em um curso no campus, e com a capacidade de compartilhar e discutir idéias on-line, não fazer bom uso dessas oportunidades leva a “momentos de aprendizado” perdidos.

Não há melhor maneira de aprender a ensinar on-line do que a aprender online - portanto, antes de decidir ensinar on-line, faça um curso online por conta própria.

Você entenderá o que é aprender à distância sem um instrutor na sua frente. Você entenderá como é ter que esperar por respostas para suas perguntas. E você aprenderá mais sobre como a tecnologia pode ajudar você a ensinar.

Portanto, para ensinar on-line, você deve ser:

• confortável com a Internet;

• familiarizado com o envio e recebimento de e-mail;

• pronto para passar algum tempo configurando seu curso pela primeira vez;

• Consciente de que se tornar um professor online efetivo leva algum tempo (geralmente vários cursos);

• animado em aprender uma nova habilidade que irá ajudá-lo!

Alguns dirão que não há substituto para ver os rostos dos alunos. Outros perceberão que muitos alunos irão prosperar porque terão mais tempo para preparar respostas inteligentes e não terão medo de falar diante de um grande grupo.

Ensinar on-line pode ser muito emocionante e muito gratificante, desde que você esteja preparado!

O ESTADO ATUAL DA FOME NO MUNDO

Onde a fome existe no mundo hoje? Quais são algumas das causas da fome no mundo? Os cidadãos dos países desenvolvidos estão contribuindo financeiramente com os esforços de socorro em andamento? Neste artigo, abordarei essas questões com a esperança de que, ao criar uma compreensão da situação atual da fome no mundo, os indivíduos moralmente conscientes contribuam para a erradicação desse sofrimento invisível.

É um fato bem conhecido que há comida suficiente no mundo para alimentar todos os seres humanos na terra. Infelizmente, a desnutrição e a fome ainda afligem uma em cada sete pessoas no mundo hoje. Ou, de uma perspectiva estatística ligeiramente diferente, a população mundial atual é de 4.712.200.000. O número de desnutridos é de 797.900.000. Portanto, 17% da população mundial está atualmente desnutrida ou faminta. Não importa como você analise a questão, um aprofundamento da crise da fome atual está próxima. Porque isto é assim?

As causas da fome são complexas, mas existem alguns tópicos comuns que parecem estar associados a esse problema. Em primeiro lugar, a fome é causada pela pobreza. Para resolver o problema da fome no mundo, o problema da pobreza global deve ser tratado. Portanto, a questão que devemos examinar é quais são as causas da pobreza. Uma discussão completa sobre as causas da pobreza global está fora do alcance deste artigo. Livros inteiros foram escritos sobre o assunto. Para a nossa discussão, é suficiente dizer que uma das principais causas da pobreza é que os governos adotam políticas que inibem ou inviabilizam o desenvolvimento de sua população.

Áreas de fome também são caracterizadas por problemas persistentes no cultivo de alimentos por falta de sementes, terras agricultáveis, tecnologias e financiamento da produção. Aqueles que podem cultivar alimentos precisam lidar com insetos, secas, enchentes e guerras, o que pode resultar na destruição completa das plantações e da infraestrutura existente. Para dar um exemplo, historicamente, áreas da África sofreram infestações periódicas de gafanhotos, que podem destruir completamente as culturas do país.

Outras causas da fome no mundo estão relacionadas ao sistema globalizado de produção de alimentos. O sistema globalizado de produção e comércio de alimentos favorece a dependência das culturas de exportação, ao mesmo tempo que discrimina os pequenos agricultores e as culturas de subsistência. Muitos países pobres em de baixo desenvolvimento exportam muita comida, enquanto não mantêm comida suficiente para sustentar e garantir a sobrevivência de seu próprio povo.

A AIDS é uma causa significativa de fome. Nas sociedades afetadas pela AIDS, a fome é mais mortal e difícil de combater. Porque isto é assim? A AIDS ataca os indivíduos mais produtivos da sociedade. Menos pessoas produtivas dentro da sociedade significa menos indivíduos para desenvolver os trabalhos que envolvem a produção de alimentos. Este é um fator que afeta, por exemplo, a fome que está ocorrendo atualmente na África.

O clima desempenha um papel importante em termos da prevalência de fome. Áreas de seca levam a terras não utilizáveis, culminando ​​com a fome subsequente. Isso é bem conhecido. Mas menos conhecido é que as inundações também podem levar à fome. As culturas podem ser inundadas e, portanto, destruídas, o que, em essência, produz o mesmo resultado que a seca. Em ambos os casos, o clima pode produzir uma completa falta de condições básicas para a sobrevivência e autossuficiência dos povos.

Conflitos militares, tanto internos como entre países vizinhos, podem levar à fome. Esses conflitos podem resultar na destruição de culturas. O dinheiro do governo é direcionado para financiar o conflito às custas do povo faminto. Os fundos são desviados do desenvolvimento social e econômico. Conflitos militares também podem resultar no deslocamento de grandes grupos de pessoas, removendo-os de seus territórios e seu modo de vida. As pessoas podem acabar em campos de refugiados, completamente dependentes da ajuda humanitária.

Os fatores causadores da fome no mundo são numerosos, e certos fatores mudam de ano para ano, portanto, a qualquer momento, algumas áreas podem ser mais propensas do que outras. A extensão da seca, inundações, conflitos internos e guerra com os países vizinhos podem variar ao longo do tempo. Portanto, esses fatores incorporam um efeito variável no grau de inanição dos habitantes de países suscetíveis.

Uma combinação desses fatores causais em uma determinada região é uma fórmula para o desastre. Quando isso ocorre, a fome em larga escala pode ocorrer. África tem visto severas secas juntamente com conflitos internos. Isso está levando ao desenvolvimento de uma tragédia. Nesta região, atualmente milhares de pessoas estão à beira da inanição.

Se você está lendo este artigo em um país desenvolvido, o que é altamente provável, já que você está lendo em um computador com acesso à Internet, você tem a obrigação moral de doar tempo ou dinheiro para esses povos, diminuindo seus sofrimentos e garantindo o direito à vida.

4 EASY WAYS TO LEARN ENGLISH

Now, you decide to learn how to speak English. There are many online resources that can help you improve and practice you English. Now if you are like most other ESL students reading this article then you already have a fairly good notion of the English language. You most likely are looking for a place to practice and enhance your English skills. So, here are four easy steps to do just that. 

1. Preparation 

There is no need to start from the beginning, since you already a fairly good notion of English. Take stock of your current skills and find out where you are weak. Once you know what you need to learn...all you have to do is learn it. 

So, pick out something from your list of things that you know you need/want to learn. Take a few minutes to analyze why you want learn this information, and make sure you focus on that particular point while studying. It is super easy to get side-tracked onto other topics.

If you do see something of interest while you are on your search for information...make sure to take note of it so you can come back at a later time. But for now...FOCUS on the task at hand! 

2. Practice 

Now that you know what you know what you want to learn, jump over to Google or Yahoo and do a quick search on your chosen topic of interest. From there you should be able to find sites that will provide you with tools and resources such as audio files, video files, exercises, and tests to practice what you want to learn. 

3. Use 

Alright! You are ripping, raring, and ready-to-go! You studied what it was you wanted to learn, and now you need to put it into use in real life situations. Use what you just learned on your friends and acquaintances. Hit the forums and try out what you now know. Try to use it at least thirty times to really assimilate it well and make it a part of you. 

4. Evaluate 

Once you are done for the day, sit down for a few minutes and evaluate how you did. Did you learn everything that is required? Are you still weak in certain areas of this topic? 

If you have a strong determination to learn English, take note of these things. Start making plan now and start practice it tomorrow. Make sure to do these four steps everyday, and you will steadily see your skills progressing. So now...just go do it!

Blog de Osmar Braga

Olá! Seja muito bem-vindo ao meu Blog!

Sou Osmar Braga, pedagogo, mestre, doutor em educação e professor universitário. Possuo uma considerável trajetória no campo das Organizações Não-governamentais (ONGs), no qual atuei durante muitos anos; tenho vivência na área dos Movimentos Sociais e da Educação Popular. Hoje, faço pesquisa na área de juventude e estou desenvolvendo o projeto de extensão Roda de Griô, através do qual trabalho com resgate e memória das comunidades tradicionais. Escrevo em alguns sites, pauto minhas reflexões numa perspectiva crítico-reflexiva  e sistêmica procurando dialogar com o saber popular, o saber científico e filosófico, entendendo que é possível refletir e viver a vida levando em conta e procurando cuidar sempre de todas as dimensões do ser humano.

Neste espaço, você encontrará artigos de qualidade técnica e política sobre diversos temas da atualidade brasileira e mundial, característica eclética deste blog. 

Aproveite, conheça e aprecie os artigos acessando as várias áreas do conhecimento e se deliciando dos textos postados.

Se você se sentir tocado pelo estilo e pelas reflexões aqui compartilhadas, divulgue-as, comente-as ou torne-se um (a) seguidor (a). 

Boa leitura!

Prof. Osmar Braga

Cordel às Autoras Africanas

Prezados e chegantes leitores
Peço licença pra falar
Da literatura africana
Feminina eu vou contar
Nos países de língua portuguesa
A mulher, permita-me a franqueza,
Ocupa incipiente lugar.

Começo logo dizendo
A produção literária feminina
Apesar dos esforços africanos
Ainda não se legitima
O padrão social dominante
De caráter masculinizante
Pelo lugar da mulher não prima.

Digo e confirmo, meus amigos,
Com força e exatidão
A criação literária feminina
É modesta e com razão
Pois antes e depois da independência
A autoria feminina é reticência
Só dá homem na autoração.

Na África de língua portuguesa
Destaco com admiração fenomenal
Alda Lara de Angola
De Cabo Verde, Alzira Cabral
Manoela Margarido, de São Tomé
Odete Semedo, da Guiné
Autoras de qualidade sem igual.

Ainda tem figuras importantes
É de Moçambique, sua terra natal
Falo de Noémia de Sousa
Autora da história local
Sua poesia tem ritmo e musicalidade
Enfatiza o eu e a moçambicanidade
Sua obra é memorial.

Outra autora genial, amigos
É Ana Paula Tavares
Autora de “Ritos de Passagem”.
Dores, carências e pesares
São as marcas de sua literatura
Também ancorada na oratura
E nas palavras singulares.

Em “Prelúdio” de Alda Lara
Busca a autora a identificação
Pela imagética das realidades
Do povo desvela a situação
Tematiza a condição da mulher
Feminizando o ideal que quer
“Mãe-negra” em ressignificação.

É forte e presente, meus amigos
A poesia de Alzira Cabral
Que descreve o amor feminino
Perpassado de dor e mal
“É porque não sei se saberia”
“Descrever-te com palavras” na agonia
“Os contornos do (...) amor”sentimental.

Essas mulheres todas
Parecem ainda guerrear
Buscam novos lugares
Para as mulheres colocar
Mesmos à margem persistem
Pela poesia elas insistem
Na construção de outro lugar.

Vai ficando evidente uma coisa
Na literatura africana
As mulheres chegaram tarde
Mas com luta e muita gana
Enfrentam a desinstrução
Da mesma forma a tradição
Essa gente, pela escrita, clama.




A luta não é fácil, meus amigos
Olhando-se as antologias
É campo também de disputa
Essa batalha tem agonias
Tem separação de lugares
Definidos por culturas milenares
Qual a força e o poder das poesias?

Amigos e amigas dessa hora
Uma conclusão posso arriscar
Após as lutas revolucionárias
As literatas têm novo caminhar
Intimidade feminina
Seu universo e sua sina
São enredos a priorizar.

As escritoras africanas se valem
Do espaço literário sem fim
Procuram operar mudanças
Na poesia, romance e folhetim
Como modelam o barro e tecem fios
Vão, com força e muitos brios,
Reconstruindo dignidade, assim.

ALGUMAS NOTAS SOBRE COMO OS JOVENS VIVENCIAM SUAS EXPERIÊNCIAS DE INSERÇÃO SOCIOCULTURAL

Neste artigo compartilho algumas ideias sobre como os jovens vivenciam suas experiências de inserção sociocultural.

O que é uma inserção sociocultural?

Uma inserção sociocultural é quase sempre um processo que envolve a imersão, seja no mundo do outro, da outra, seja no mundo social, ou seja, imersão numa nova turma, num novo bairro ou cidade, num grupo social, numa nova cultura.

Os jovens das classes populares, quando envolvidos em atividades socioeducativas nas comunidades e na escola, vivenciam experiências subjetivas de forma frequente e de maneira muito diversificada.

Sempre gosto de chamar essas vivências de experiências de “êxodo”, saídas de si na relação com o outro, com a outra, com os grupos, com a comunidade, com espaços e esferas sociais que, de algum modo, interferem e às vezes impacta o jovens, a jovem no seu desenvolvimento pessoal e social.

Digo sempre que esses segmentos, no cotidiano de suas vidas, vivem experiências de desterritorialização e de reterritorialização, para fazer alusão a duas categorias usadas pelos filósofos Félix Guattari e Deleuze. Elas são importantes, entre outras coisas, porque afetam e disparam o dispositivo do aprendizado da convivência, do viver coletivo, do con-viver com o diferente.

As dimensões da desterritorialização/reterritorialização nas experiências de “êxodo”, vividas pelos jovens e pelas jovens, quase sempre assumem um caráter educativo, já que envolvem a relação do aprender e do compartilhar experiências – escambo de saberes.

Desse modo, os jovens e as jovens, quando transitam em grupos , mundos e esferas sociais diversas, seja na comunidade, seja fora dela, envolvem-se nessas dimensões de desterritorialização/reterritorialização.

Na primeira dimensão (desterritorialização), os/as jovens vivenciam a saída de seus ambientes (internos e externos, objetivos e subjetivos), onde constroem, afirmam relações sociais e dão significação as suas identidades; onde suspendem sua segurança (psicológica) e se abrem para construir e afirmar outras relações sociais, afetivas e culturais, de certa forma buscando construir outros territórios para si (no sentido cultural e psicológico). Guattari e Deleuze, fazendo referência a processos como estes, ressaltam:

(...) É necessário ver como cada um, em qualquer idade, nas menores coisas, como nas maiores provações, procura um território para si, suporta e carrega desterritorializações, e se reterritorializa quase sobre qualquer coisa, lembrança, fetiche ou sonho.

A produção (social, política, cultural, psicológica, etc.) de si, do outro nas relações que os jovens e as jovens estabelecem, os remetem à experiência da reterritorialização. Isto é, o processo inverso, de construir-se individual e coletivamente na relação com as outras pessoas, com os outros territórios e espaços sociais (a comunidade e as escola, por exemplo); de estabelecer novas relações, afirmar novas identidades, enfim, incorporar novos aprendizados – individuais e coletivos.

O processo da reterritorialização, como vemos, implica a (re) construção, (re) significação ou (re) afirmação dos próprios referenciais, numa relação dialógica, na perspectiva freireana:

                                       O diálogo é o encontro entre [seres humanos], mediatizados pelo mundo, para designá-lo. [...] o diálogo é o encontro no qual a reflexão e a ação, inseparáveis daqueles que dialogam, orientam-se para o mundo que é preciso transformar e humanizar, este diálogo não pode reduzir-se a depositar idéias em outro (FREIRE, 1980, p.83).

Esta dimensão da reterritorialização vivida pelos jovens e pelas jovens não se dá sem conflitos. Ela vai se constituindo na pluralidade, diversidade, num grau de abertura à realidade, numa perspectiva de interação muito forte dos jovens para com os outros jovens e para com os ambientes sociais onde se inserem.

O processo de reterritorialização implica um compartilhar o mesmo espaço com outras pessoas diferentes no modo de ser e agir, modos esses que estão a transitar o tempo todo nos espaços sociais referidos acima.

 (In) Concluindo...

É importante estarmos sempre atentos ao modo como os jovens e as jovens vivenciam suas experiências, pois elas sempre terão a ver com o modo como desterritorializam e se reterritorializam nos diferentes espaços e ambientes sociais e institucionais. O aprendizado da convivência na diversidade é sempre fundamental na construção/afirmação das pessoas, de seus desejos, de sua subjetividade e dos grupos pelos quais os jovens e as jovens transitam e nos quais constroem suas relações. Igualmente importante, é perceber os significados e valores que tecem nesses processos de inserção, pois é ali que desenvolvem e mobilizam o que o filósofo Jorge Larossa chama de “tecnologias do eu”.

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A DIFERENÇA ENTRE PRÁXIS E ATIVIDADE

No trabalho social e educativo é comum as pessoas se referirem as suas atividades chamando-as de práxis. Qual a diferença entre práxis e atividade?

Este artigo, de forma muito pontual, pretende discutir a diferença entre práxis e atividade, tomando como referência o pensamento do filósofo Sánchez Vázquez.

Vázquez, em sua obra Filosofia da Práxis (2007), apresenta conceitualmente a diferença entre atividade e práxis, afirmando que “toda práxis é atividade, mas nem toda atividade é práxis”. Explica logo que a atividade (em geral) é um conjunto de atos em virtude dos quais um sujeito ativo (agente) modifica uma matéria-prima dada. Portanto, a atividade, por sua generalidade, não especifica: o tipo de agente (físico, biológico ou humano); a natureza da matéria-prima sobre a qual atua (corpo, ser vivo, vivência psíquica, relação ou instituição social); a espécie de atos (físicos, psíquicos, sociais) que levam a certa transformação; seu resultado (o produto) se dá em diversos níveis (nova partícula, um conceito, um instrumento, uma obra artística ou um novo sistema social). Para o autor, só podemos falar em atividade se esta se referir a atos singulares que se articulam e estruturam, como elementos de um todo, ou de um processo total, que desemboca na modificação de matéria-prima. E também se esta se traduzir em um produto: o resultado dessa matéria transformada pelo agente. Vázquez, ainda caracterizando a atividade, refere-se a esta dizendo que ela é humana apenas quando se verifica que os atos dirigidos a um objeto para transformá-lo se iniciam com um resultado ideal, ou fim, e terminam com um resultado ou produto efetivo, real.

Segundo o autor, isso ocorre devido a intervenção da consciência, graças a qual, o resultado que o sujeito deseja existe duas vezes e em tempos distintos: como resultado ideal e como resultado real. Segundo essa compreensão, primeiro a pessoa idealiza o resultado como produto da consciência. O sujeito, portanto, age conforme o ideal formado e pensado em sua consciência, sua busca pelo real toma como ponto de partida o ideal formado em sua consciência. Vázquez, com base nessa compreensão, afirma categoricamente: “Desse modo, para que se possa falar de atividade humana é preciso que se formule nela um resultado ideal, ou fim a cumprir, como ponto de partida, e uma intenção de adequação, independentemente de como se plasme, definitivamente, o modelo ideal originário”. Segundo o autor, é esse fato que dá um caráter consciente a atividade humana. Confirma essa afirmação assegurando que “toda ação verdadEeiramente humana exige certa consciência de um fim, o qual se sujeita ao curso da própria história”.

O autor esclarece ainda que essa atividade de produção de um fim (ideal) como motor da sua ação não é produto apenas da consciência, é produto também do conhecimento, que se expressa na forma de conceitos, hipóteses, teorias ou leis mediante as quais o homem conhece e atua na realidade. É assim que ele fala em atividade cognoscitiva – através da qual o homem procura conhecer a realidade; e em atividade teleológica – onde o homem projeta em sua mente ou consciência uma realidade futura. Vázquez diz que ambas as atividades são obra da consciência e formam uma unidade indissolúvel. Ambas têm um caráter teórico, mas a teoria, por si só, não leva a uma transformação da realidade, pois a consciência não ultrapassaria seu próprio âmbito. Nesse caso, o autor conclui, tanto a atividade cognoscitiva como a atividade teleológica, apesar de serem atividades, “não são, de modo algum, atividade objetiva, real, isto é, “práxis” .

Concluímos então afirmando que, resgatar o sentido da práxis no fazer social, político e pedagógico, é remetermo-nos ao movimento de nos reconhecer implicados pelo que falamos e fazemos, bem como pelos resultados desse nosso fazer. A atividade que não incorpora essa perspectiva não é práxis, é apenas uma atividade. Como vimos, é nisto que reside a intencionalidade da práxis.